Allah’a Yakınlığın Dereceleri

-


Namazda iken nefsi konuşan kimse yakınlık bakımından farzını eda ediyor değildir. Hüküm bakımından ise o namazını eda etmiştir, namazı tekrar etmekle yükümlü değildir. Hüküm, insanların geneli (amme) içindir. Yakınlık ise Allah'ın has kulları (hassa) içindir. Kim yakınlığı istiyorsa ona ancak namazda nefsinin konuşması kesildiğinde ulaşır. Allah'a yakın kimsenin (mukarreb), diliyle Rabbine yalvarıp yakardığı halde kalbiyle gafil olması imkansızdır. Böyle bir şeyi ancak yakınlığın ne olduğunu bilmeyen cahil bir kimse söyler. (s. 10)


Hakiki şükre gelince, şükür bir şeyin açılması, örtünün kalkmasıdır. Sözlükte șükretmek fiiliyle ilgili olarak "herhangi bir şeyi açtı, mesela ağzını açtı yani dişlerini gösterdi" denilir. O halde şükür, kalp gözünün görülünceye kadar açılmasıdır. Şükür, insanın eşya hakkındaki acizliğini görmesidir. Şükrün hakikati budur. (s. 16)


Kalbin tutkusu Rabbinin yüzünedir. (s. 56)


Allah bizi hiç kimseye benzemeyen harikulade bir biçimde yaratmıştır. Çünkü O bizi bize olan sevgisinden, bizimle olan sevincinden dolayı yaratmıştır. (s. 58)


Kim O'na hizmet ederse, işte onlar yaratıkların en hayırlısıdırlar. Onlar için içlerinde ebedi kalacakları adn cennetleri vardır. Allah onlardan razıdır, onlar da Allah'tan razıdırlar. (s. 59)


Kalp, ancak iffetten dolayı yumuşar. Çünkü şehvet sıcaktır, kalbi kurutur. Böylece sert ve katı bir hal alır. İffetli olduğu zaman ise eğilir. Kalp, Allah için olduğunda sahibi de onu Allah için tutar. Rabbimiz, varlığını arşın üzerinde göstermiştir. Buradaki varlığını ise bu gibi kalplerde göstermiştir. Çünkü bu kalp onun katındaki arşa ulaşan bir yoldur. (s. 65)


Kuran'da "Güzel bir söz, kökü sağlam, dalları göğe yükselen bir ağaç gibidir" (İbrahim 14/24) demiştir. Kök, kalpteki imandır. Niyet ise o imanın göğe uzanan dallarıdır. Amel ise yenilmek için olan şeydir, meyvedir: "Bu ağaç, rabbinin izniyle her zaman meyvesini verir" (İbrahim 14/25). (s. 72)


Bir amel, kendisinden öteye geçmez. Başka bir ameli düzenleyip şekillendirmez. Niyet ise farklı ameller düzenleyip, şekillendirir. Amelin karşılığı cennettir. Niyetin karşılığı ise Allah'a yakın makamlardır, bu makamların sahibi olmaktır. (s. 72)


Kim arzuları Allah'la birlikte tadarsa, dünya afetlerinden selamete ererse, Allah'a yönelmesine karşılık bu arzulardan aldığı haz kat kat artar. O kimse nefsinden yüz çevirir ve dünyayı Allah'ın sevgisiyle bir hediye olarak değerlendirir. (s. 94)


"Bismillah" sözünün hakikati hakkında sordunuz. Dünyanın bir zehri vardır. Çünkü dünya, Allah'tan alıkoyan arzulardır. "Bismillah" sözü, zarar vermemesi için bu zehri alır. Bu söz dünyanın panzehiridir, çiçeğidir. (s. 95)


Sen, bir de "Ne mutlu o gariplere!" sözü hakkında sormuştun. Onlar, yapılması güzel olmayan şeylerin güzel, yapılması güzel olan şeylerin de kötü görüldüğü bir zamanda kaçıp dinlerine sığınmış olan, halk arasındaki garip kimselerdir. (s. 102)


***


Dipçe: Şükür, takva, kalp, niyet vb kavramların açıklandığı, nefis tezkiyesi yolunda ufuk açıcı bilgileri haiz ve üzerinde düşünülerek okunması gereken kısa ve özlü bir eser.


Allah’a Yakınlığın Dereceleri 

Hakim Tirmizi

Mütercim: Mehmet Zahit Tiryaki 

Hayy Kitap

Yorumlar

Yorum Gönder

Bu blogdaki popüler yayınlar

Râvi

-
Resim
Ravi isimli eser bir muhaddisin hadis derleme sürecindeki yolculuğunu bir kurgu üzerinden roman şeklinde anlatımı. Bir ilim yolcusunun Semerkant’tan başlayıp Buhara’ya, Merv’e, Basra’ya, Rey’e, Haremeyn’e ve daha nice merkeze uğrayarak kâh ferahlık kâh meşakkat içerisinde geçen rihlesi ve tek tanığı kendi derlediği risale hacmindeki bir günce.  Kitabı hem tavsiye hem de hediye eden sevgili Ömer İhsan kardeşime de ne kadar teşekkür etsem azdır. Hadis geleneğinin oluşma sürecini anlamak isteyenler için fevkalade güzel bir eser. Bu gönderinin en alt kısmına Muhammed Enes Topgül hocanın eseri hangi saikle kaleme aldığını anlatan videoyu da ekliyorum. Eğer benim gibi hadis geleneğinin oluşma sürecine dair bilgi birikiminiz yok ise, öneri olarak daha geniş çerçevenin anlaşılması açısından önce Sezai Engin hocanın Muhaddis isimli kitabını okuyabilirsiniz.  Bir hadisin imla süreci nasıl oluyor buna dair kitaptan bir alıntıyı da paylaşıyorum: Hoca yine kârî talebesine kısa bir aşır ok...
Devamı

Kibrit-i Ahmer'in Peşinde

-
Resim
Claude Addas, İbn Arabî ve tasavvuf düşüncesi içindeki yeri üzerine çalışmalarıyla tanınan Michel Chodkiewicz’in kızıdır. Aynı konu etrafında makaleleri ve “Kitabu Nesebi’l-Hırka” metninin tahkikli neşri gibi çalışmaları bulunan yazarın başlıca eseri, tercümesini sunmakta olduğumuz İbn Arabî biyografisidir. Halen sahasındaki en önemli müracaat kaynağını teşkil eden eser İngilizce ve İspanyolca gibi çeşitli dillere de çevrilmiştir. (Gelenek Yayınları) Kibrit-i ahmer, gümüşü altına çevirebilen maddeyi ifade eden simya ıstılahıdır. İbn Arabi Et-Tedbiratu’l-İlahiyyede tabiri bu manada kullanmıştır. Tasavvuf ıstılahında, tabir sık sık velinin ulaştığı yüksek dercenin kemaline işaret için kullanılır. İbn Arabi de talebeleri tarafından kibrit-i ahmer olarak nitelendirilmektedir. Nitekim Şarani, Futuhat müellifinin irfanını açıklamak üzere kaleme aldığı eserlerinden birine bu ismi vermiştir: El-Kibritu’l-Ahmer fi Beyani Ulumi’ş-Şeyhi’l-Ekber. (s. 143) * * * İbn Arabi'nin tev...
Devamı

Müslümanların Gerilemesiyle Dünya Neler Kaybetti

-
Resim
İslâm hükümdarları, ahireti dünyaya tercih ediyor, servet ve hazine peşinde koşmuyor, dirayetli davranıyor, takvadan ve dürüstlükten ayrılmıyorlardı. Bu sayede İslâm medeniyeti husule geliyor, diğer medeniyetlerden üstün bir noktaya taşınıyordu. Allah'ın istediği gibi düzgün bir dinî hayatın devlet yönetimi ile bu denli uyumlu olduğu daha önce yaşanmış bir şey değildi. Peygamberimiz Hz. Muhammed (s.a.s.), peygamberlik mucizesiyle insanların özüne ulaşmış ve oradaki iman ateşini alevlendirmişti. Bu canlanmayla, bu insanlardaki en üstün vasıflar harekete geçmiş, insanlığı tarihinin en ileri noktasına taşımış, en mükemmel saadeti yaşatmışlardı. Cahiliye devri kısa zamanda tarihe gömülmüş, cehaletin ve körleşmenin getirdiği buhranı sıyırıp atmıştı. Allah'ın izniyle onun yolunda olarak muhteşem bir çağ başlatmışlardı. Bu benzersiz çağ, İslâm'ın çağıydı. (s. 116) İbn Haldûn'un bu konuda şöyle bir sözü bulunmaktadır: "Ne garip bir tecellidir ki Müslüman milletlerde, gerek...
Devamı